元好問在詩歌上的主張

2022-05-27 06:51:01 字數 653 閱讀 3021

元好問的詩歌主張具見於《錦機引》、《論詩絕句三十首》、《杜詩學引》等詩文之中。其中以《論詩絕句三十首》為最有代表性。這組論詩在形式上繼承了杜甫的《戲為六絕句》,是繼杜之後以詩論詩的難得佳作,在中國文學批評史上有重要價值。

《論詩絕句》第一首,作者就開宗明義以“詩中疏鑿手”自任,要涇渭分明地辨明詩的正體、偽體,要對漢、魏以來的詩歌流變進行全面、系統的品評,以正本清源,總結前代經驗,指導當前詩歌創作。縱觀元好問的詩歌主張,主要有下列五個方面:

—、主張寫詩要心誠情真,反對矯情偽飾。

二、強調詩的思想內容。元好問主張詩歌要反映社會現實,反對詩人躲在書齋裡空發幽思,徒興感嘆。

三、提倡剛健豪壯之風,反對纖麗浮豔之氣。元好問論詩以建安風骨為準則。他認為好詩要有風骨,有風雲悲壯之氣,應能表達詩人豪放的情懷與遠大的抱負。

四、崇尚自然真淳,反對誇多鬥靡、賣弄才情的文字遊戲。他十分嚮往陶淵明詩歌的樸素真淳、自然天成的風格:“一語天然萬古新,豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人。”認為能達到陶淵明這樣天然真淳的境界,才是詩的極致。

五、崇尚古雅,反對俳諧怒罵。元好問論詩以唐人為指歸,尤其推重杜甫。

元好問的詩歌創作繼承了我國古典詩歌現實主義的傳統,成就以七律為最高。在今存的1360餘首詩中,不少是傷時憤世之作,風格沉鬱,氣勢豪壯,深切地反映了金、元之際的社會矛盾和人民所受的喪亂之苦。

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